羊年點燈開始報名囉！

預約一整年的福氣，點亮一整年的光明

常見疑問：見神見鬼時怎麼辦？（如何驗證靈異現象真假？～正確的面對心態）

心態

　　首先，要有一個認知，他們跟我們並沒有什麼不同，他們以前也跟我們一樣，是個平平凡凡，實實在在的人類；而我們，若沒有特別的修行或是功過，那以後，也會跟他們一樣。
　　那麼，既然是「同類」，那就沒什麼好怕的了，有些人可能會怕貓、怕狗、怕蛇、怕毛毛蟲、怕蟑螂、怕老鼠，但是，幾乎沒有人會害怕人的吧？所以，首先，把他們當「人」看就可以了。

　　其次，你認為，你「真的」見到牠們了嗎？
　　不可諱言，有一些人的體質，確實比較容易會看到另一個世界的東西，但其實，經過科學研究的驗證，即使是體質較為敏感的人，其真正看到的經驗仍舊不多，絕大多數都只是心理作用而已。
　　絕大多數都只是心理作用而已。
　　絕大多數都只是心理作用而已。
　　這裡必須要說一個嚴重的問題，那就是，過去許多人的狀況：他們一開始，確實是見到了一些異世界的東西，也有一些證據可以加以證明，但漸漸的，他們宣稱自己看到（或感應到）的頻率愈來愈高，最後，整個人變得整天疑神疑鬼，神經兮兮的，最後患了精神病，連許多與鬼神毫不相關的平常現象，也當作是跟鬼神接觸所產生的現象。
　　鬼神確實存在，有時也會有證據能夠加以證明，但其實真正能夠顯現讓我們看到的機會，其實非常非常的少，一般以為有接觸到的，大約90%以上都不是真的。
　　所以，當自己有「疑似」這方面的經驗時，最好能先這麼想：「十次有九次都是心理作用，只有一次是真的。」或者，也可以先當成假的，若有必要，也可以採取一些方式加以驗證。
　　總之，永遠要對這些現象存疑，不要過度相信，除非能找到證據證明他是真的。
　　永遠要對這些現象存疑，除非能有證據證明。
　　永遠要存疑，除非有證據。（因為很重要，所以要說三次）
　　用這種方式驗證，才可以避免自己精神錯亂。



如何驗證

　　要如何驗證靈異現象是真是假呢？可以請對方，利用手邊的工具告訴你。例如，抽一張撲克牌蓋著，問他是哪一張，再翻開看答案符不符合，若答對就是真的，答錯的話，就不要再疑神疑鬼了，回到現實好好生活吧！
　　類似的方法還有，問問看你的口袋裡有多少錢。
　　面對一個自稱會通靈的師父，你不知道他是真是假時，也可以用這種方式來做驗證。
　　若是對方有事想表達時，你又不知該不該信，那就可以這樣對他說：「如果你是真的，請把電燈關掉讓我知道。」如果在開車，可以說：「如果是真的，請按一下喇叭。」









　　要避免走火入魔，最好的方式，就是學習「自我觀照」，就像是《心經》說的：「依般若波羅蜜多故．．．遠離顛倒夢想」。所謂的顛倒夢想，在這可解釋為神經兮兮，疑神疑鬼，甚至精神錯亂的現象。一般人每天的生活，絕大多數都是「不清楚」自己正在做什麼的情況下而行動的，就像《深夜加油站遇見蘇格拉底》中所說的：「可悲的是，許多人從未真正的活過。」





「凡所有相，皆是虛妄。」佛像、神像、明星偶像、蛋塔現象、政治人物的神話或妖魔化現象等等，其實都只是虛妄的心理作用而已。當你能夠透過自我觀照，看破這一切現象之後，才能夠真正的見到佛（若見諸相非相，即見如來）。

　　若你不知道這次接觸到的靈異現象是真是假，也沒有必要加以驗證的時候，那就用「慈悲喜捨」的心態去面對吧！
先默念：
「凡所有相，皆是虛妄。」
再默念：
「願我遠離恐懼、痛苦，獲得安樂。
願你遠離恐懼、痛苦，獲得安樂。
願我所愛的人，遠離恐懼、痛苦，獲得安樂。
願你所愛的人，遠離恐懼、痛苦，獲得安樂。
願一切眾生，遠離恐懼、痛苦，獲得安樂。」

慶祝四面佛聖誕~歡迎一起做功德

捐棺佈施。作功德。增福報。消業障

民國103年12月30日(農曆11月9日)適逢大梵天王四面佛聖誕，板橋四面佛暨台灣四面佛慈善協會(台內團字第1030159430號)為恭賀四面佛聖誕千秋，特舉辦捐棺佈施公益活動，隨喜功德不限捐款金額，敬請各位信眾共襄盛共同來累積特殊的功德。

如何修行？

繼上一篇為什麼要修行？之後，我們來談談如何修行？

坊間標榜修行的方法有很多，導師和團體也很多，常常令人目不暇給，大乘佛教更是說有八萬四千法門，這麼多種的理論和選擇，常常令人不知該從哪裡下手。

其實，沒有那麼難。就像龍波田大師在開示的時候這麼說：「修行的方法，其實沒有很多。」

雜阿含404經中有那麼一個故事，大意如下：
有一天，佛陀在樹林裡，抓起一把落葉，問身邊的比丘：「是我手上的樹葉多，還是整片樹林的樹葉多？」比丘回答：「是整片樹林的樹葉多。」佛陀說：「是的。我所說的修行方法，就像手中的樹葉那麼少，這些是可以讓人究竟解脫的；而我所不說的法，就像樹林裡的樹葉那麼多，那些是沒有辦法讓人究竟解脫的。」

確實，正確的修行方法，其實沒有很多。



大乘佛教的法是否正確？這是千百年來一直爭議的問題，大乘號稱有八萬四千法門，但其實有些經典中也透露出一樣的訊息。就像妙法蓮華經裡面所說，八萬四千法門到最後，終究，就只有「一佛乘」。也就是說：真正正確的修行方法，其實只有一種而已（其他都只是方便引導的說法）。

當然，大小乘之爭，阿含或法華（或般若、唯識等）究竟哪個才是究竟，這對於「向內」實修經驗不夠的人來說，談論這個其實毫無意義（計較文字遊戲而已），事實上，很多就只是表達的方式不同而已。



那麼，正確的一種方法，到底是什麼？其實短短幾個字就可以表達了。那就是：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」是的，就是心經的開頭。

很多人以為念經有功德，所以就用念經的方式來修行。其實這就是像上面所講的，是屬於八萬四千法門當中的一個，那只是一種方便引導的說法。念經真正的目的其實是希望你有一天可以發現：「我是不是不要只有嘴巴念，而是可以照著經文所說的來實踐？」當你哪一天唸到心理產生這個念頭的時候，這就是一個超越和進步。很多人念了一輩子都沒有這麼想過，這樣的結果就令人失望。而你如果真的照經文所說的去加以實踐，那你到最後一定會發現：真正正確的修行方法，確實就只有那麼一種而已。那就是：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」



佛法，無論哪個法門，都是叫我們向內觀照，往內心探求。無論經中有多少的華麗詞藻，無論當中有多少複雜的名相（專有名詞），終究，終究，每一個法門，最後都是要我們向內觀照。

我們眾生，習慣一天到晚，總是向「外」追尋，想獲得什麼就是從自己身體之外的各項人事物上面去努力，這沒有什麼不對，只是效率不高，而且就像上一篇所提到的，任何追尋到的快樂總是很短暫，快樂失去後很可能會帶來痛苦，而且必須不斷地找新的快樂來取代舊的，這樣無止盡的追逐下去到最後終究是一場空。

向「外」的空間其實很有限，因為我們每個人的視野都很有限，肉眼可以看到的範圍就這麼大，即使有望遠近可以看的較遠也還是很有限，聽聲音我們也聽不到太遙遠的，那麼其他感官也一樣。向外能做的事情一樣很有限，宇宙這麼大我們也只能對眼前的一點點人事物進行微小的干預。大部分人都沒有向「內」探求過，其實，不要以為自己的身體就這麼小，在浩瀚宇宙中好像一個螻蟻一樣，事實上，如果你向內探求一段時間之後就會發覺，這裡面的世界，才是無限大。

近年來，有人道出了這個宇宙的「秘密」，也就是「吸引力法則」，相類似的說法還有「無量之網」、「宇宙原力」等等，以及著名的心理學家榮格所提出來的「集體潛意識」（這些名稱雖然彼此各異，但當中的原理其實有諸多的相通之處）。我們的內在其實有很強的力量，可以啟動宇宙機制去實現任何你想實現的願望，自己個人的潛意識（小我）跟宇宙的集體潛意識（大我）是相通的，所以真正「跟宇宙下訂單」的方式就是往自己的「內在」去用功。

當然，如前文所說，修行的目的應該是要究竟解脫，並不是要讓自己有神通特異功能，能夠隨意操弄宇宙能量讓自己心想事成，雖然過程中有一部份是相通的，修習解脫道的過程也容易自然獲得這些能力，但那都只是附加價值而不是最終目的。向內觀照的每一個階段都會開啟各種神奇快樂的體驗，有些人很自然地就會留戀其中。



結論：

修行的法門，其實沒有很多，許多冠上不同名詞不同理論的說法，其實終究都是叫我們要「向內觀照」。
唯有向內觀照的修行方式，才是正確，能讓我們達到究竟解脫的。
心經開頭所說的：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」可說是一切的總結，所有的修行方法到最後都是要這麼做。

還願

羅小姐（第二面）還願七色香及包裝袋5500元

為什麼要修行？

生命是什麼？
我們為何會在這裡？
夜深人靜時，我們是否曾想過這些問題？
為何我們的生命中有那麼多的快樂，但同時又有那麼多的苦？
我們每天汲汲營營的想追逐自己心中想要的快樂，但，最終的結果，是什麼？

快樂，是一時的，隨著時間，會慢慢逝去。
痛苦，也是一時的，隨著時間，亦逐漸淡化。
我們都想要得到快樂，但不想要痛苦，但人生總是在快樂和痛苦間不斷地交替，失去快樂就要找另一個快樂來填補，遭遇痛苦就要找一個快樂來取代，每個人一生中都不斷地這麼做著。汲汲營營的一生過後，還剩下什麼？當我們在人生終點前，驀然回首，這段旅程，會是愉快的嗎？

假如，現在就快要抵達終點了呢？

這個世界，其實不是那麼的安定，隨時隨地，都有可能讓我們的一切，就此了結。我們大部分人，大部分時間，都活在安穩的環境當中，以至於我們大多失去了警覺性，忘了一些，我們不應該忽略的現實。大部分時候，我們都忘了，也許是故意，也許非故意，我們都忘了無常，忘了天災或人禍，隨時都有可能奪走我們的一切。

這是個「美麗又殘酷的世界」，雖然有很多的快樂，但誰又能保證明天這樣還能持續？

天災，無法預測；人禍，阻止不完；時間，更是無情的奪走我們一場又一場的美夢（逐漸老化，失去健康，失去家人愛人，最後失去一切）。雖然千百年來許多人不斷努力嘗試建立一個安穩和樂的世界，但直到現在，雖有一些微小的成果，但我們還是有許多改變不了的命運。

伊拉克最近就發生屠殺事件，這種事情到了現代仍然經常發生；戰爭是很可怕的，不要以為這個時代不會發生戰爭，近幾十年間我們這裡沒有，但不代表未來幾十年間不會再發生。

經常，在網路上，許多中國人都會轉貼日本在南京大屠殺時的照片，要大家不要買日本的東西，不要跟日本人友好。但實際上，難道中國人就不會如此嗎？

每當夏天到來，六月的時候，就有很多人轉貼六四天安門事件的照片，其實五千年的歷史上發生過多少比這還殘忍痛苦的事件？中國人連對自己的同胞都如此了，難道他們對口頭上說是自己同胞實際上心裡並不這麼想的我們不會如此嗎？

我們往往，都在發生機率極小的事件竟然發生在自己身上時，才突然驚覺：
原來，這個世界不是那麼的安穩，原來，這樣的整個人生其實沒那麼的快樂。



今年（2014甲午年）的確發生了很多衝突的事情，包括越南的排華暴動，昆明火車站的恐怖攻擊，烏克蘭的內戰衝突等等，而五月下旬又有人在捷運上隨機殺人，同一個禮拜美國也發生了校園槍擊事件，緊接著中國也有人像鄭捷一樣只不過地點改在公車（星座命理告訴我們類似事件常會在接近的時間點接連發生）。搭個飛機，可能就此消失（馬航）；搭個船，可能就回不了家（南韓）。千百年來雖然許多人不斷的努力想嘗試建立一個安和穩定的社會，但其實到現在這個世界也還沒有那麼的和平穩定。

我們確定，這些事情絕對不會發生在自己的身上嗎？
我們確定，像今天這樣的安定生活，明天還能夠持續嗎？

無常隨時都有可能發生，黑天鵝往往都在毫無預警的情況下降臨，我們沒有人知道現所擁有的幸福快樂會不會突然就被奪走，我們沒有人知道安定和快樂能夠持續到多久，天災和人禍總是隨時都有可能降臨，而我們無論是身體或心靈卻都是那麼的脆弱......。



一直以來，我們每天都在追求快樂，無論是功成名就，財富或家庭，我們努力在社會上打拼，只是想實現心中那想要獲得快樂的願望，無論是大的還是小的，大家都在為自己的夢想或理想而努力著。成功也好，失敗也罷，生活，就只是不斷地追逐快樂和避免痛苦，我們每天，都生活在貪婪和恐懼之中，想要獲得這些快樂，卻又害怕隨時可能失去一切。

快樂失去的時候，會痛苦，然後我們都會去尋找下一個快樂。沒找到，繼續痛苦，找到，就能有短暫的快樂，但這個快樂仍然不是永久，某個時間我們還會再遭遇失去的痛苦。我們一直努力努力去尋找或達成下一個快樂，用新的快樂取代舊的快樂或是痛苦，然後過一陣子又失去這份快樂，然後努力過後又獲得，獲得後又失去，人生，難道只能不斷地在這個循環當中「輪迴」嗎？

難道，這就是我們每個眾生都逃脫不了的宿命嗎？
難道，這樣的循環，會是我們想要的嗎？（如果你想要這樣的人生也無不可，那是個人自由）
難道，這樣無止盡的輪迴循環，整體來看，是快樂的嗎？

有沒有一個快樂，是超越世界上任何一切且不會伴隨著一丁點痛苦的？
有沒有一個快樂，是恆久不變永遠不會失去的？



釋迦牟尼佛，原本是一個國家的王子，從小到大過著榮華富貴的生活，世界上一切的快樂滋味沒有一個是他沒享受過的，然而他卻發現，沒有任何一個快樂是能夠維持恆久而不會失去的，而舊的快樂失去之後就要再找一個新的快樂來遞補，雖然他因家庭因素不費吹灰之力馬上就可以再找到一個新的，然而仔細想想，從「整體」看來，這樣無止盡的循環，根本毫無「真正」的快樂可言（甚至，那是一種「苦-Dukkha」）。

人，都會生老病死，無論多少的快樂，所有的一切，總有一天，全部，全部...，全部......都會失去.........（後來他的國家被侵略，從國王貴族到平民整個遭到屠殺）。

失去一切，難道是每個人最終，且必然的結果？

有沒有可能，我們能掙脫命運的枷鎖，選擇自己的人生？
有沒有可能，讓我們的生命，就只剩下快樂，而沒有痛苦？

於是，悉達多太子（後來的釋迦牟尼佛）捨棄榮華富貴，出家修行，尋找一個「真正的」快樂，以及讓自己及所有人都能夠達到的方法......。



結論：

修行不是要練出特異功能或神通，而是要從「苦」的輪迴當中尋求解脫。
修行不是逃避生命中的各種痛苦或挑戰，而是積極的面對各種現象並努力尋求解決的辦法。
修行不是高談闊論遠在天邊的形而上學，不是為了研究宇宙人生的真理實相（可以體悟到但那不是最初或最重要的目的），而是「務實」的面對近在眼前，當下就可以覺知到的現象。
修行不是寄託於未來，不是要來世能夠得到什麼樣的快樂，而是當下，現在，馬上，此時此地，就要讓「苦」能夠得到止息。
佛陀明確的說：「整個佛法，就是談論『苦，和苦的止息』而已。」（除此之外，沒有別的了，單純、明確。）

善人、慈悲喜捨

文字轉貼自：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/04-01.htm

《四念處修行法要》

空海法師　　主講

　　記得！慈悲心是從世間法邁向出世間法很重要的橋樑，而你將來要慈航普度，一樣是透過這個慈悲跟眾生 廣結善緣，不管是世間法或是出世間法，都不能夠欠缺慈悲心，慈悲心怎麼修？有什麼功效？有什麼功德？請大家看《阿含解脫道次第》第十頁─第二章的善人慈悲 喜捨，這一章節是從《增一阿含》的443經所摘錄出來。

　　「爾時，世尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？ 臥安、覺安、不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。爾時世尊便說斯偈， 若有行慈心，亦無放逸行，諸結漸漸薄，轉見於道跡，以能行此慈，當生梵天上，速疾得滅度，永至無為處」。

　　你能夠好好行慈悲心，「速疾得滅度，永至無為處」，也就是很快能夠到達涅槃究竟解脫的彼岸。但是要 知道慈悲是一個很重要的橋樑，而不是把修行就光停留在是世間的行善布施這方面，它是一個很重要跟眾生廣結善緣，讓你培養足夠的善根福德因緣。

　　「若有眾生修行慈心解脫」，修行不是光用嘴巴講或是用頭腦在那裏想，在那裏想像作意思惟，不光是這樣，說一丈不如行一尺，你是真的要行、要行動，要實際去做出來，不是光用嘴巴講，要修行慈心解脫。當你不斷用慈悲這一種方法，一方面來修行，一方面也慢慢 默默去做，你會來到解脫的情況，而這一種解脫是代表著你內心很喜悅、很安祥、很自在。

　　我想每個人或多或少都會有這樣的體會，如果你在生氣、瞋恨別人的時候，你的內心是很苦的，這時候就 是處在地獄裡面。你在怒罵別人的時候，就是在阿修羅道裡面，如果你在展現慈悲、行慈悲，善待一切眾生的時候，不但內心很愉快、很快樂，而且你也會把這一種 氣氛帶給眾生，這時候你就是處在天堂的境界，處在極樂的世界裡面，所以你光是行慈悲，一樣可以來到解脫，但是你要來到究竟解脫，一定是要深入整個聞思修 證。

　　如果一個人能夠「修行慈心解脫，廣布其義，與人演說」，而且你跟眾生分享慈悲的好處，又勸人多行慈善，像這樣的人會獲得哪些果報呢？種善因、得善果，會有哪些果報呢？有十一種，哪十一種呢？臥安、覺安、不見惡夢，就是說，你在睡覺的時候會睡的很安祥、 很安穩，不會有什麼惡夢，沒有那些恐怖的夢。恐怖的夢，往往來自於我們內心的擔憂，往往來自於我們內心的恐懼，如果一個人能夠行慈悲之心，你的睡覺就品質 會很好，而且會睡的很安穩安祥，臥安、覺安、不見惡夢。

　　再來，天護，因為你有慈悲之心去善待一切眾生，老天爺也會善待你，龍天護法也會來保護你，自助天助，自助人助啊！所以我愛人人，人人愛我，這就是下面所講的人愛，因為你用愛己之心去愛護每一個人，眾生也會回報你慈悲慈愛。

　　「不毒、不兵、水、火，盜賊終不侵拄」，一個有力行慈悲、充滿慈悲心的人，意外的災害、天災人禍就 會大大的減少，很多的災禍也會大化小，小化無，真的會這樣。像有一次我開車從台北回基隆的時候，就在汐止交流道的入口，從北二高到中山高這之間入會口，那 個會合口是彎道又下坡，因為高速公路的匝道是有紅綠燈的管制，當我開到那裡的時候，它是從綠燈轉為紅燈，我們理所當然是要停下來，所以我就減速停下來，準 備要停在紅燈的前面，但是此時從後視鏡看到後面有一輛車很高速的衝過來，因為通常紅綠燈，我是第一輛要停下來的時候，會稍微注意一下後面的車輛的動態，他 們有沒有注意到紅綠燈，我通常會注意一下，這時候我看到後面那一輛車子，以他的速度來斷判，他並沒有看到高速公路會合口的紅綠燈，所以這時候我本來剎車是 要踩死、要定下來，但是當我減速到時速差不多十公里的時候，我把剎車板放開、不敢停住，為什麼？我讓我車子再繼續往前滑行，後面那一輛車在一兩秒之後，真 的是撞過來，還好因為我沒有煞住，所以我的車子往前滑行。

　　當我那時候停下來，對方也停下來了，對方的車頭是撞壞了，我的後座保險桿也撞了一個凹洞，當我下車 的時候，對方他們幾個人出來，然後一直跟我道歉說對不起，我也是慈悲的對待他們，因為看一下我後座，稍微一點凹窩，保險桿稍微破一個洞沒關係啦！對方的車 頭也撞壞了，他們對方是一直表示抱歉，我就微笑面對的跟他們講說，你們人有沒有問題？，關心他們裡面的人，他說稍微撞一點而已，沒關係！我就跟他講，只要 人沒有受傷，沒關係，沒問題，我這裡沒事情，這樣就沒事了，也沒有衝突、沒有什麼紛爭。

　　雖然有意外的車禍，但是一樣，大家和諧，很好的收場，如果有的人被一撞之後，你很不甘心，就下來怒 氣沖沖的，很有可能就會釀成一些災禍出來。當我被撞的時候，我心裡會想這個也是大化小、小化無啊！而不是想說我今天怎麼這麼倒楣、怎麼被撞，我往好的方面 想，可能本來要有一些更大的災禍，但是因為我們平常就是慈悲善待一切眾生，所以大化小、小化無啊！人員也沒有什麼受傷，我們就慈悲善待一切眾生。所以，一 樣意外的災害、災禍會大大的減少，而且會大化小、小化無。

　　「是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。爾時世尊便說斯偈，若有行慈心亦無放逸行」，你這個慈悲不 嫌多的，「若有行慈心，亦無放逸行，諸結漸漸薄，轉見於道跡」，注意這兩句話，為什麼一個行慈悲心的人，你內心的各種結縛會漸漸少呢？我們先說身見就好， 一個人吝嗇的人，一個錢打二十四個結，總是樣樣都為自己，像這樣你的身見很牢固，則你內心裡面的結縛，就很牢固很強，身見不容易破除，如果一個人你捨得， 樂於行善布施為眾生，你也把眾生的苦難就像當作我們自己的苦難。

　　這無意中，我跟眾生之間的那種隔閡，是不是漸漸的淡薄掉？這就是身見結無意中一直在化除、化除，我 跟眾生之間的隔閡漸漸的淡薄、淡薄，最後會完全的消失，這就是諸結漸漸薄，當我們真正在施行慈悲的時候，我們會以愛己之心去愛護每一個人，「老吾老以及人 之老，幼吾幼以及人之幼」。所以那一種身見、我所，就會漸漸的化除，這些有什麼功效呢？轉漸於道跡啊！你很快就能夠見到、遇到真正的解脫道。

　　真正的解脫道，是百千萬劫難遭遇，你能夠很快的遇到解脫道，需要有相當的善根福德因緣，你能夠行慈 善，表示你有善根，你在行善的當下，也是在累積很多的福德，而且跟眾生廣結善緣，我們不少同修、不少學員接觸到解脫道，都是他們在行慈善或是行義工、法工 的時候，就是當下有同修、有其他的朋友，跟他們介紹這些資料，如果他沒有去參加義工，沒有去參加一些行善，他就錯失掉接觸我們這些解脫道的機會了。

　　所以行慈善，跟眾生廣結善緣，會有很多的好處，而這回報不是用有形的金錢所能夠衡量的，你越是無所 得、無所求之心去行善，三輪體空的行善，你無形之中所獲得的回報更大，最大的回報是怎麼樣呢？不只能夠昇梵天上，而且「速疾得滅度，永至無為處」，這些累 積下來的善根福德因緣，都能夠幫助我們快速到達究竟涅槃彼岸，也就是成道、成佛。因此，行慈悲心不是口號，而是要真的去作，我們很多人都會看到世間很多的 對立、很多的衝突、很多的不平等、很多的仇恨，像這方面，如果你用仇恨去對抗仇恨，只會仇上加仇，你用武力想去化解世間的各種對立衝突，只會引來更多的仇 恨，世間最大的力量是慈悲，真正能夠化解各種衝突對立、能夠化解任何仇恨的，只有慈悲。

　　慈悲的力量無限，唯有慈悲能夠感化最剛強、最頑劣的人，但是我們要懂得悲智雙運，慈悲不是爛慈悲， 你要懂得悲智雙運，如果是爛慈悲，你的慈悲有時候很容易長養眾生的欲貪，有時候變成溺愛，反而害了對方，不要忘了必須悲智雙運，智慧怎麼來？需要大家深入 聞思修證、止觀雙運，所以菩薩道跟解脫道要一起併行併進。

　　怎麼樣來修慈悲心呢？慈悲喜捨稱為「四無量心」，為什麼稱為無量心呢？因為慈悲行、慈悲心，會把我 們狹窄的心胸不斷擴展擴大，擴大到無邊無際無量，所以稱為「四無量心」。你怎麼去修？怎麼去做呢？請看「阿含解脫道」十一頁的第二節：

　　　　如何修慈悲心？

　　「多聞聖弟子，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無 怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜、心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊」。

　　慈悲心怎麼樣去修？怎麼樣去做？有個很重要的重點，慈悲心的擴展一樣是要從點、線、面到虛空，這個 點怎麼開始呢？

　　「心與慈俱，遍滿一方成就遊」，我們的內心跟慈悲心結合在一起，也就是我們的內心充滿著慈悲心，遍 滿一方成就遊。你從這個點開始做起，把這個點做好之後，慢慢繼續再擴大到「二三四方，四維上下，普周一切」，再把這個慈心慢慢的擴大、擴大。這個步驟是怎 麼做呢？第一個步驟點就是從善對自己開始，第二、這個線就是來到善待家人、善待親友、親戚朋友。再來，面呢？面是擴大到善待全人類、善待全人類。空間呢？ 擴大到空的時候，是善待一切眾生，包括六道的眾生，也包括你認為無情的植物，包括山河大地。如果懂得慈悲善待他們，你不會蹂躪它，不會破壞它。

　　為什麼慈悲心要從善待自己開始？很多人有一種錯誤的觀念認為說，我們修行就是趕快要去行菩薩道，趕快趕快去幫助眾生，趕快去行善，你在行善的當下，不錯！你是有喜受、樂受，你也覺得你在行善。但是幾年之後，你還是會覺得內心是空虛的，還是不安的，我內 心深層的憂悲苦惱還是沒有止息，遇到比較強的境界考驗衝擊的時候，還是在起瞋。對其他的人、對外面那些苦難的人，很容易生起慈悲心，但是回到家裡，家人唸 我幾句的時候，又很不高興。

　　面對別人慈悲容易，面對家人慈悲不容易，所以這是很多行善布施的人共有的一些心得，但是你有沒有停 下來、靜下來去看看，眾生有苦難，但是在行善的這個眾生本身，有沒有苦難？你看到眾生在顛倒夢想，你有沒有停下來、靜下來看看，我這個眾生有沒有在顛倒夢 想？你看到眾生在苦海裡面，你有沒有回來反觀自己，有沒有還在苦海裡面？如果有，我們要好好的去深思一個問題，如果我還不會游泳，我怎麼教人游泳呢？如果 我還不會開車，我怎麼教人開車呢？如果我不會游泳，我怎麼能夠跳下水，去救度眾生呢？

　　再來，我們說要度眾生、度眾生，但是我這個五蘊身心裡面，一樣有很多的眾生，我這個五蘊身心裡面的 眾生，他們也在吶喊，你有聽到嗎？如果你能夠寧靜下來，你會聽得到。但是一般眾生很不容易靜下來，你聽到外面眾生在吶喊，但是你靜不下來，所以你很不容易 聽到自己內心裡面眾生，一直在吶喊。所以，當一靜下來的時候，你內心恐慌不安，不願意去聽聽自己內心眾生在吶喊，結果你又透過忙碌、透過行善、透過其它的 作為，然後讓自己忙碌，又忘了內心眾生在吶喊，就好像家裡的人在抱怨，但是你覺得他們在發牢騷，你不喜歡聽，我出去外面作善事更快樂，所以你不願意幫助家 裡的人，而寧願跑到外面去幫助別人，你覺得因為幫助別人，別人會對你感恩，而你幫助家裡的人，他們嘴巴沒有那麼甜，你就不覺得很快樂，他們甚至認為你是應該的，所以你就很火大、不想做，所以對別人慈悲容易，對家人慈悲不容易。

　　再來，對身外的人慈悲容易，對自己慈悲不容易，眾生甚至還常常在折磨、在虐待這個五蘊身心，這一匹 牛、這一匹馬一直在幾十年來默默的陪伴著我們，都在為我們默默地拖著牛車、默默地耕耘，這一匹牛、這一匹馬，一直幾十年來讓你騎在牠上面，然後東奔西跑， 一直在追逐你的欲望，但是你卻很少好好的去愛惜牠，好好的去感恩牠，而當他做得辛苦的時候，有病痛在吶喊的時候，你又在責備：業障深重啊！我怎麼樣……。你很少用慈悲心去關懷他，很少用感恩心去善待這五蘊身心，像這樣是錯誤的，你要救度眾生之前，能不能 從因緣最近的開始做起呢？五蘊身心的這些眾生跟你的因緣是最密切，如果你做事情腳踏實地、實實在在，你會從因緣最近的眾生開始做起，善待這個眾生，如果你本身不快樂的話，沒辦法帶給別人真正的快樂。

　　注意這一句話！如果你本身不快樂，不安祥，你沒辦法帶給眾生真正的快樂、真正的安祥，頂多也只是一 種治標，或是你透過那一種行為，一方面滿足自己行善的一種滿足感、成就感這樣而已，如果你自己不知道如何安自己的心，你不可能幫助眾生安其心，一條路如果 你沒有真正走過去，走過來，你不可能清楚的告訴眾生如何走過這一條路，慈悲心是不錯，但是要有智慧、要切實際，我們想救度眾生之前，要先回來救度自己，自己成為明眼人，你才能夠告訴眾生怎麼成為明眼人？自己學會游泳，你才會教導眾生怎麼學會游泳而出離苦海？所以慈悲要從善待自己開始。

　　只要你內心還有苦、還有不安、還有瞋心這些結縛，就是我們內心這些眾生還在苦海裡面，能不能請你大 慈大悲，將這個跟你因緣最近的眾生，先度化讓他們能夠出離苦海？如果你能夠度化這些眾生出離苦海，他們會成為你更大的助緣，然後協助你倒駕慈航、普度眾 生。所以我們來這裡打坐、來這裡禪修，就是要度化這個苦難的眾生，也就是我們有廣大的慈悲心想行菩薩道，但是我們了悟菩薩道必須建立在解脫道上。

　　我想度化廣泛的眾生，需要先回來度化這個苦難的眾生，你真的懂得度化這個苦難的眾生，你就知道怎麼 去度化無邊無量的眾生。慈悲方面，當你把這個點做好了，你就知道怎麼去-大 到線，擴大到面，擴大到虛空，只要自己還沒有解脫，還有我慢、還有煩惱，寧靜下來的時候，不敢面對自己、靜不下來，或是一個人在夜暗的時候，你還有恐慌、 還有不安，都是在告訴我們這個五蘊身心的眾生，還在苦海浮浮沈沈，拜託你慈悲救度他們吧！所以，真正的慈悲是從這個點開始，真正的菩薩道是建立在解脫道 上。

　　佛陀釋迦牟尼佛就是這樣走過來的人，佛陀一定是本身先力行，實踐解脫道有成，開智慧、大徹大悟之 後，再倒駕慈航、普度眾生。在還沒有解脫之前，所有的慈悲心、所有的善行，都是累積我們善根福德因緣的資糧，不是說不重要，但是解脫道跟菩薩道要並進，而 且知道什麼是究竟？你要力行解脫道，才能夠展現出真正的菩薩道。

　　當你懂得慈悲善待自己的時候，你就知道怎麼樣真正善待別人；當你不會對自己起瞋的時候，你也不會對 任何眾生起瞋；你能夠接納自己醜陋的時候，你也才能夠真正接納眾生的醜陋。為什麼一般人容納不了別人？看到別人的臉黑、看到別人的缺點，你就起瞋，看到別 人做不如己意的時候，你就起瞋，因為你容納不了別人的污點、容納不了別人的缺失。但是更深層來講，是因為你不能夠包容自己的缺點，你認為你自己是聖人、是 聖者，不容許自己有那些污垢，所以你是認為自己是很好的人，我是很清淨的人，然後不屑一顧別人的缺點，所以對別人的缺點，你就會回給他瞋心、責備、怒罵。

　　但要知道你所不能夠包容別人的，事實上，真正深層的潛意識裡面，是你包容不了自己，你沒辦法接受自 己的醜陋，所以你就沒辦法接受別人的醜陋；你沒辦法接受自己的貪瞋癡、我慢，所以你也不能夠容納別人的貪瞋癡、我慢。我們會講很多的理由來責備別人的不 對，但是我們很少去看到那個最深層的原因，是我們沒有去淨化自己，沒有去看到我們的臉沒有比別人白。我們自己是不斷地在防衛，不斷地在美化自己，沒有如實 面對自己，然後讓這個五蘊身心的眾生，在重重的包裹裡面繼續在苦、不安，然後看到別人一點缺點，我們就容納不了別人、就生氣。

　　所以，真正要消除瞋心，記得！唯有你能夠回來善待自己，看到自己的不足，看到自己的臉黑，能夠先從 對自己慈悲。當你真的能夠對自己慈悲，看到自己的不足、看到自己的醜陋，而能夠包容自己、對自己慈悲的時候，你才會真的將心比心去包容一切眾生。真正慈悲 心是來自於我們能夠了解，我們沒有比別人好到哪裡！我們再笑別人的話，只是五十步在笑百步，何來忍心去苛責別人呢？所以，你如果真的回來善待自己，救度這 個苦難眾生的時候，你會真的慈悲善待一切眾生，而那時候的慈悲心是自然的流露，不是用修的，不用修啊！它是自然的流露，不用造作，不用想像。

　　沒有自私自利的阿羅漢啦，阿羅漢是代表解脫者，如果你沒有慈悲心，就不可能解脫；如果你解脫，不可 能沒有慈悲心。這不是在繞口令喔！沒有慈悲心的話，你不可能解脫；如果你解脫了，你不可能沒有慈悲心。所以，真的要從慈悲善待自己開始，你就懂得慈悲善待 一切眾生，他就會從一方二方三方四方，也就是從點、線、面，不斷的一直擴大。你真的能夠善待自己，就會將心比心善待家人，你以前嚴厲苛責家人，但是當你回 來如實善觀自己，你就會知道我該去體諒家人、該善待家人。

　　很多人遇到一些逆境，遇到一些波折、挫折，或是遇到一些逆境的考驗、衝擊，就會想要趕快怎麼去消 災？要趕快怎麼樣去祭煞？祭一祭啊！要趕快怎麼樣去做什麼……一些儀式，然後來消消災……這樣。但是我告訴各位，不是說那些儀式不重要，那些是隨順眾生的因緣需要，但我告訴大家一個最有效的消 災方式，就是慈悲善待自己，也慈悲善待一切眾生，你很多的災禍會大化小、小化無，這是真正的消災，把我們原來狹窄的心量擴大、擴大，擴大到無量，這是真正 的在消災。